南國的角落

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★    至於「佛眼」，那似乎不是現在的我們有能力去談論的。在佛教的修持當中，「明心見性」屬於別教52位階的第十七位到第二十位。也就是說一個學者在「明心見性」之後還有「十行」、「十迴向」、「十地」、等覺、妙覺等32個位階需要去「悟後起修」，之後才能夠達到「佛」地。因此，「明心見性」其實只是「正修行」的一個開始而已，並不是結束。

那32位階，階階增上，從「觀」的角度來說，階階都有不同，有著極為細緻的分別。

「七住」位「明心」，「般若正觀」現前，現證本來自性清靜涅槃。

「八住」位起「於一切法現觀般若正道」，漸除性障。

「十住」位「眼見佛性」，「世界如幻觀」成就；

「十行位」依般若中道慧現觀陰處界（五蘊、十二處、十八界）猶如陽

焰，十行滿心「陽焰觀」成就；。

「十迴向位」薰習一切種智，修除性障，唯留最後一分思惑不斷，滿心成

就「菩薩道如夢觀」；

「初地」「猶如鏡像現觀」成就，

「二地」「猶如光影現觀」成就，

「三地」「猶如谷響現觀」成就，

「四地」「如水中月現觀」成就，

「五地」「變化所成現觀」成就，

「六地」「似有非有現觀」成就，

「七地」「細相觀」成就，

「八地」「純無相觀」成就，

「九地」成就「種類生無行作意生身」，

「十地」起「大法智雲」，

「等覺」圓滿三十二大人相及無量隨行好，

「妙覺」：示現受生人間，斷盡煩惱障一切習氣種子，斷盡所知障一切隨眠，永斷分斷生死種及變異生死無明，成就四種涅槃，四智圓明。人間捨壽後，報身長住色究竟天利樂十方地上菩薩，以諸化身利樂有情，永無盡期，成就究竟佛道。

（以上簡要摘錄 蕭平實 先生「佛菩提二主要道次第概要表」部分內容）

以上這些，都是屬於通往佛地的「無觀」範疇。

總的來講，每一個位階的提升都是從「破一分無明，證一分法身」得來的。

「明心見性」的菩薩「法眼」讓我們證知了生命的本體，讓我們剎時了然法界的實相，證悟了宇宙人生的本然。我們也因此得以發起「本覺」的功能，明白我們的「觀」原來一直運作在一條封閉的、侷限的，由「末那識——意識——前五識」所連結的迴路上面。明白「觀」原來還可以有一條完全不一樣的運作迴路，可以擺脫掉「識性」的牽絆，而重新架構起「阿賴耶識——意識——前五識」「自性」「如實觀」的新連結。

然而，這還不是究竟；因為我們的「末那識」是與「阿賴耶識」共生的；我們「心智」運作的真正迴路永遠是「阿賴耶識——末那識——意識——前五識」，我們的前六識並無法跳過、繞過末那識而僅僅與阿賴耶識接軌。

另外，「末那識」「恆審思量」的功能其實也是我們在遇緣對境，在人間修行所不可或缺的；沒有末那識「審、思、量」的功能，我們什麼也不能做。

因此，一個真正「轉識成智」的過程並不是去跳過「末那識」，而是必須持續地去對「末那識」做功夫，以濾沙淘金的方式，將末那識中的俱生我執、法執（又稱「無始無明」）給滌蕩盡淨，這就是所謂「悟後起修」的真實內容。

因此，悟後並不是「無所事事」，悟後才是真正做功課的起點。悟後尚須「調心」、「善護念」，以漸次斷盡煩惱障一切習氣種子，斷盡所知障一切隨眠。這也就是《楞嚴經》上所謂：「理須頓悟，乘悟併銷；事須漸除，因次第盡。」的意思。

阿賴耶識 —— 染污末那識 —— 意識 ——前五識

阿賴耶識 —— 清淨末那識 —— 意識 ——前五識

成佛之道，因此也就是在「開悟」之後，將「染污末那」轉為「清淨末那」的一個漸修的過程。當「末那」由染污轉為清淨，則我們的「觀」就能合「阿賴耶」與「末那」兩者唯一體，既能「恆審思量」，又無「俱生我執、法執」的障礙。如此，「末那識」由「我愛執識」轉為「平等性智」，

「意識」轉為「妙觀察智」，

「阿賴耶識」轉為「大圓鏡智」，

「前五識」轉為「成所作智」；這就叫做「四智圓明」，叫做「佛眼」。

這也是為什麼神秀大師「身似菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」一偈雖非「見道」之語，而五祖大師卻依然讓它留在壁上，說：

「但留此偈，與人誦持；依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門人炷香禮敬，盡誦此偈的原因了。

因此，什麼是「佛」？——「佛」是「覺」者。

「覺」的內容呢？——「自覺」、「覺他」。

「覺」的目標呢？——覺行圓滿！

代表儒家心法的《大學》一書開宗明義講：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。」

什麼是「明明德」？——自覺。

什麼是「親民」？——覺他。

什麼是「止於至善」？——覺行圓滿！

代表道家心法的《莊子內七篇》：其篇目分別為：逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王。

「養生主」、「德充符」、「大宗師」是「自覺」，

「人間世」、「應帝王」是「覺他」，

「齊物論」、「逍遙遊」是覺行圓滿。

這「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」因此是中國文化儒、釋、道三家共同的思想核心。

然而，這「自覺」、「覺他」、「覺行圓滿」又是要「覺」些什麼呢？

一般哲學把和宇宙、人生有關的知識區分為四大部分：「本體論」、「宇宙論」、「價值哲學」和「認識論」。而佛學則以四大悉壇來劃分之，所謂「第一義悉壇」、「世界悉壇」、「人為悉壇」和「對治悉壇」。

「本體論」、「第一義悉壇」討論我們生命和宇宙的本體，

「宇宙論」、「世界悉壇」探討我們這個物質宇宙的起源和變化，

「價值哲學」、「人為悉壇」則探討我們這個「價值人間」、「人間世」，

「認識論」和「對治悉壇」則處理我們如何認知「現象」和「本體」的問題。

四者的關係如下圖：

                                                  ………宇宙論、世界悉壇

本體論、第一義悉壇 ←…（觀照、無觀）認識論、對治悉壇（有觀、觀察）…→ （現象界）

                                                  ……價值哲學、人為悉壇

       ←………………………般若中道觀………………………→

數的人卻只能察覺到這個表的右邊半部而已；對於這個表的左半部卻茫無所

知。也因為對於左半部：本體論、第一義悉壇（本體界）的無知，使得我們對於右

半部：宇宙論、世界悉壇，價值哲學、人為悉壇的認知形成了一種「錯知」。所以我

們的整個人生才會形成一個「迷」。

眾生的「迷」因此是由於「無知」與「錯知」所造成的，所以佛教稱之為「無

明」。「十二因緣法」因此從「無明」開始展開：無明緣行（造作）—行緣識

（業識種子）—識緣名色（受精卵）—名色緣六入（六根身）—六入緣觸

（根、塵、識相遇）—觸緣受—受緣愛—愛緣取—取緣有—有緣生—生緣老

死—老死緣無明。形成了一個流浪生死、諸有受苦、六道輪迴的循環。

要跳離開這樣的循環，根本之道即在於「破除無明」，而能夠破除無明的，即

是「智慧」。真正的智慧必須要來自於正確的「觀」。因此佛教的「正修行」

來自於「明心見性」的「悟」；儒家的「正修行」來自於「明明德」，老子則

在《道德經》的首章講述「有觀」與「無觀」的區別。

經濟的風暴是一時的，人生的橫逆也是一時的；它們都像青天上的烏雲一般，來了又去，去了還會再來。我們的眼光不應該被來來去去的烏雲給緊緊的揪住，而看不到烏雲後面那片常在的藍天。

當你的人生一再地被烏雲給擾動，甚至是緊緊的黏縛在那烏雲上面；那麼你將永遠也看不到藍天。不是藍天不眷顧你，而是你把自己跟烏雲給結合為一體了。

人應該要學會看天，天的真面目是什麼樣的？

有時它長空萬里，有時雲淡風清，有時藍天白雲，有時烏雲密佈，有時月明星

稀，有時繁星點點，有時雨幕滂沱……，哪一個才是真正的它？

都是！也都不是！

都不是！也都是！

這就是生命，就是人生。

這就是「般若中道慧」。