昨晚有同學提到一個問題，我們在理上可以知道有"真心"與"妄心"'的差別，進而透過"事"來觀照真心的體性。中間讓人覺得很難瞭解的就是"真空不空"以及"妙有非有"，所謂的中道，講"空"不對，說"有"又不是!
我想起日前在翻閱 蕭平實 居士 的著作" 大乘無我觀 --悟前與悟後別說" ，中間有提到"大乘的無我觀與二乘無我觀的不同。過去我的方向其實有滿大的錯誤就是從二乘的無我觀(也就是從現象界去瞭解法界的實相 )，而不是先從" 法界實相修証人無我觀、法無我觀"，再回頭觀察現象界的五陰、十二處、十八界它的無常、無我.........。這中間的差別著實不同，正所謂"失之毫釐，謬之千里"。
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「真如的無我性有兩種：祂是人無我性，也是法無我性，這就是大乘菩薩的無我觀，不同於二乘的無我觀。二乘的無我觀是依我們的五陰、十二處、十八界的人我，去觀察這蘊、處、界是無常，是緣起緣滅；但是菩薩的無我觀是從真如的恆不生滅、真如的無我性的現觀境界，然後再來返觀二乘人依蘊處界所作的無我觀，也現前觀察所化現的一切化身與萬法，都是無我性，這就是悟後所應該走的路--大乘的無我觀，這只是其一。
另一方面則是從真如所含藏的一切種子，去觀察諸法無我，就是法無我觀，也就是前面所說的猶如鏡像……乃至十地、等覺位無生法忍的無我觀行與實踐。但是，說起來很快，做起來則很難；你看我們這樣述說，從凡夫地進修，一下子就成佛了、完成了，但是你要如何一步一步的付諸於實行？」
「那麼以上所講的就是大乘人無我、法無我的修證大概，這是大乘的無我觀，不同於二乘的無我觀；一個是從法界實相修証所得的人無我觀、法無我觀，然後再回頭來觀察我們的五陰、十二處、十八界它的無常、無我、緣起性空；可是二乘人只能從五陰、十二處、十八界去觀察緣起性空與無我，他無法觀察法界實相的無我觀，也無法在蘊處界的法無我上作深細的現觀，所以大乘的無我觀是具足人無我與法無我的現觀，兼含世俗諦與法界實相的勝義諦；二乘的無我觀只在現象界的五陰、十二處、十八界上面作觀行、去作人無我的觀行，或作蘊處界的法無我的粗相的觀行，但是永遠不能觸及法界實相心，不能觸及第一義諦，這是大乘與二乘法所作無我觀的最大差異處。
所以二乘阿羅漢只能証得解脫果，無法得到大菩提果，他只得到聲聞菩提、緣覺菩提，所証的是解脫果。可是大乘法的修行，到最後，不但証得二乘所証的聲聞菩提、緣覺菩提的解脫果，也証得佛地的大菩提果，這是大乘與二乘修證無我法之所以差異的地方。」
( 出處 摘錄自---大乘無我觀 --悟前與悟後別說 / 作者--蕭平實 )
網路連結--- http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1020/1020.htm
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